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        重新解釋孔子

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        一個醫學博士,本應具有理性,并且在日本社會中是不難找到體面的工作,過富裕生活的。然而他卻去皈依了邪教。為什么?就因為精神苦悶,而社會又未能提供他更具魅力的思想。麻原其實是一個沒受過很多教育的人,并且雙目失明,自稱有特異功能,從被拘捕以來的表現看,其實也并沒有什么特異功能。然而麻原的宗教卻吸引了若干像這位醫學博士一樣的富人和高級知識分子。他宣稱世俗社會已然墮落,蕓蕓眾生罪孽深重,世界末日已然來到。他甚至多次預言“世界末日”的“準確時間”。這種“崇高”的“真理”,對內心空虛又充斥焦慮的人,往往具有魑魅的蠱惑力。倘若麻原的傳教活動僅至于“愿者上鉤”,倒也罷了。

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      兇猛的人守在洞旁,他們能聽懂吼聲。

      阮籍的母親快要病死了,有人把這件事告訴阮籍。當時阮籍正在與人下棋,聽到這個消息,竟若無其事。同他下棋的人見此情景,覺得他這樣做不合禮節,因此拒絕同他繼續下棋,勸他趕快回去料理母親。但阮籍卻賴著不愿離開。過了一會兒,他猛然端起酒罐,拼命喝了一二斗酒,然后大喊一聲,嘔吐幾升血,從此多日不能進食。

      不過,如果說照這樣看來,非私有財產顯然是自相矛盾的,那么它所以自相矛盾,完全是因為它不僅僅是一個簡單。。

        “仁”充實于人的內心,必然會見之于人的言語、神態和行為,因此孔子也以察言觀色判斷一個人的仁愛之心的修養狀況,他說:“巧言令色,鮮矣仁” ,“剛毅木訥,近仁” ,“仁者,其言也讱” (仁厚之人,出言謹慎而顯得遲鈍)。但由內而外,孔子更看重的還是“仁”和“禮”的關系。在孔子看來,“禮”自當是“仁”的顯現,一旦沒有了“愛人”之“仁”貫注其中,徒具形式的玉帛、鐘鼓也就不再是本來意義上的禮樂了,所以孔子才會有“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?” 、“禮云禮云,玉帛云乎哉?樂云樂云,鐘鼓云乎哉?” 的感嘆。不過,換一個角度看,“仁”的養潤、陶冶同樣離不開“禮”的規范或制約。孔子說:“恭而無禮則勞,慎而無禮則葸,勇而無禮則亂,直而無禮則絞。” (過于謙恭而有違禮的規范,那就會流于勞心傷神;過于謹慎而不合禮的要求,那就會變得膽小怯弱;過于勇捍而失了禮的節制,那就不免橫暴而生出禍亂;過于剛直而不顧及禮的約束,那就可能陷于偏激而背離初愿。)這是在強調“禮”對于“恭”、“慎”、“勇”、“直”等德行修養的可能成全,也是在強調“禮”對于內在于人心的“仁”的覺悟和最終養成的不可缺少。正因為這樣,在顏淵問仁時,孔子回答他說:“克己復禮為仁,一日克己復禮,天下歸仁焉”,并鄭重指出:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。”“禮”不外在于“仁”才成其為“禮”,而成其為“禮”的“禮”被確立后又可成為“克己”——克服個人私欲——所應循守的規范,這規范構成一種匡束和引導,它誘發著內在于每個人生命中的“愛人”之“仁”,因而從這里可寄托“天下歸仁”的希望。孔子之“道”是“仁”道,“仁”道大行于天下的可能性在于每個人那里都有著“愛人”之“仁”的端倪,而它的現實性卻在于以“禮”為規范的“克己”的修養。

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