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“pommesoupoires”——是那給他滋養的母親的乳房；而窗臺則是她乳房的投影，就像是夢

他們最近研究了被稱為“斯特魯普干擾效應”（Stroop interfer－ence effect）時血流的變化。這是一種更復雜的視覺任務。在實驗中要求被試者盡可能快地識別一個單詞的顏色。比如說，被捕捉的目標可能是用綠色印刷的紅色這個詞。詞的顏色（綠色）與詞義（紅色）之間的差異會引起被試者反應時間增加。將這種任務下的血流分布與另一種直接情況（即單詞紅色被印成紅顏色）相比較，他們發現，在斯特魯普（Stroop）條件下，有幾個皮層區域出現了血流增加的現象，其中增長最大的區域是“右前扣帶回”，它在腦的中部，靠近額部。他們認為這與完成任務所需注意的程度有關。他們由此得出結論：“這些資料表明，前扣帶回參與了下述的一種選擇性過程：即，以先前形成的一些內部的有意識的計劃為基礎，在這兩種情況中進行競爭性的交替處理。”我感覺這種說法更接近于我們考慮的自由意志，而不是通常意義下的注意（見本書末尾的附言）。很顯然，我們需要更多地了解有關的不同處理過程的神經機制。

C D審：明確。一氣：語出《莊子。知北游》：“通天下一氣。”僧肇C E借“一氣”來說明萬物沒有差別。化：指萬物的千變萬化。

N L其言可見：這個道理很明白。

所謂自己的軍隊就是由臣民、市民或者你的屬民組成的 軍隊。所謂其他一切軍隊就是雇傭軍或者援軍。如果你考慮 一下我在上面已經提到的四個人 ② 的辦法，并且觀察一下亞 歷山大大帝之父菲利普以及許多共和國和君主怎樣整軍經武 把自己組織起來，那么很容易找到組織自己軍隊的辦法。而 對于這種辦法我是完全信賴的。

三綱的思想淵源是孔子講的一句話，即“君要像個君主的樣子，臣要像個臣子的樣子，父要像個父的樣子，子要像個子的樣子”。也就是，君、臣、父、子要按照禮制的規定，履行自己的義務和職責。董仲舒在孔子關于君臣、父子關系的主張之上，又加上了夫妻關系，并且淡化了君主、父親、丈夫的職責和義務，把臣、子、妻完全放在服從的地位，還將這三條綱領確定為實行王道仁政的三條綱領。董仲舒認為這三條綱領是根據天意制定的。五常是仁、義、禮、智、信的總稱，也是董仲舒首先把它們總稱為五常，并且認為，王者能夠認真實行這五常的道理，就一定能夠得到天的保佑、鬼神的支持，使自己的統治擴大到遙遠的地方，使百姓享受安樂和幸福。

　　但是，貓這個例子的困難性，比起人的困難性來就要小得多了。人說話時——也就是說，我們聽見某些聲音，把它們和觀念聯系在一起，同時也看見嘴唇的某些動作和面部表情時，——我們很難設想：我們所聽見的并不是一種思想的表達；因為我們知道倘使我們也發出同樣的聲音來，的確也是如此。當然，在夢里也有類似的情形，我們在夢中，對于別人的存在是會犯錯誤的。但是，夢總是或多或少受著我們醒時生活的暗示，倘使我們假定真有一個物理世界存在，那么夢多少是可以根據科學的原則得到說明的。這樣，每一條簡單的原理都使我們接受這一自然的觀點：除了我們自身和我們的感覺材料以外，確實還有客體，它們的存在是不依賴于我們對它們的覺察的。

也許是屋漏偏逢連夜雨吧，許久沒在公司出現的步夫人又在公司出現了。

　　"那么火車站、示在國內吧？因為坐火車是國內常見的。"

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